 NO.3468：[认识教会]关于教义的一些疑问「2/19/2010 8:39:07 PM」
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| 慕道者 |
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[天主教在线] 回复： 1、关于这个问题天主教会已经有很多文章在论述了，我们不再重复他们的论述。教会初期的历史有非常明确的记载，您可以从这里读到http://www.ccccn.org/book/html/187/10265.html。我们想谈谈另外一个问题，就是您屡次提及的“为什么福音或者圣经中没有记载”的问题，这个问题委实是困扰众多新教教徒的一个不是问题的问题，因为这种说法已经进入了基要主义的怪圈。如果一切都必须有圣经明文记载的话，这样说的人就否认了圣经内部的一个发展。耶稣从降生成人，到招收门徒，死后复活，然后门徒们开始传教，建立个地方教会。难道保禄的书信中说的都是耶稣说过的话吗？保禄的很多话并不见于福音；难道耶稣说过的话一定要都记载在旧约吗？如果耶稣只是重复旧约，何来新约？所以，我们很清楚的看到在整个的圣经中有一个非常明显的发展脉络。那么，难道只有记载在圣经中的这种发展脉络我们可以接受，而圣经不再记载了，我们的救恩历史就必须要嘎然而止在圣经最后一部书吗？断然不是。如果否认了神学上的不断发展，为什么新教承认四世纪的奥古斯丁的教导呢？为什么圣经中从来没有出现过“三位一体”这个名词，可以新教依然将这端教义视为信仰的中心呢？因此，我们完全可以结论出：新教并不否认发展，而是强调发展，新教在神学的发展上并不比天主教落后，尤其在圣经学领域。但是，关键在于，由于要否认教宗的权威，由于要推翻圣统制，就是必须要中断这个“宗徒之长”在福音中的“首席地位”的继承和发展。做教会的“元首”不是要宰制教会，而是作为教会的仆人为教会的合一服务。新教也正是缺乏了这一点，没有一个可见的合一基础，教派在不断地分裂中。就现实而言，天主教会应该重回福音的教导，不要将外在的体制架构视为教会的本质和核心，而需日愈发现基督的生命性临在。为新教而言，应该承认并在某种程度接受福音中伯多禄的特殊职务，以及教会的外在体制为福音的传播及教会的合一是一个必须的历史发展。 2、“不在天主教会内的就不是基督徒”，不见于官方文献，这也是我们第一次见到这句话。我们不清楚您是从哪里听来的，可能是一些不明白道理的人的讲论，或者是一些新教人士强加给天主教的。但是，无论如何，我们可以保证，天主教会的官方训导里没有这个说法。至于天主教会不承认新教的一些教派为“教会”，而称他们为“教会团体”，最根本的原因就是要看在一个教派里是否保有完整的主教职。其实，不只天主教会不承认某些教派为“教会”，甚至新教的一些派别对另外的一些派别也不互相承认。不要忘了，普世教协一开始肇端于新教个教派，他们至少也想达成一个一致的教义和教规。 3、宗徒不都有妻室，起码若望和保禄就没有妻子。另外，您能在福音中找到一处说宗徒们拉家带口的跟着耶稣吗？福音上说“他们舍弃了一切”来跟随耶稣。天主教神职人员的独身制有其历史原因，不是神律，而是教会法律。您在上面我们给您的那个链接里就可以看到它的起源。独身制其实就是一个传统，天主教会里有一个东方礼，东方礼的神职人员就可以结婚有妻室，但是也可以选择独身。 4、首先，天主教会不断地在净化自己，历史上的那些一些人错误的讲法在不断地纠正。在教义上不断地回归圣经和教父的源泉，这里谈不上什么抛弃。其次，天主教会认为真理之间存在一个等级，并不是所有真理都同等重要，比如，在合一交谈中，关于大赦、炼狱和圣母的道理的交谈远远没有成义、首席权等基本问题重要。新教徒总是拿着这些枝叶末节来说事儿，好似天主教除了这些就没有别的了。 5、教会是圣的，但却是由罪人组成的。丑闻在天主教会里有，东正教里有，新教里也有。如果不认清这点，就无法加入任何一个教派。或者即便加入了也会因其中的丑恶而退出。 |