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| 佳播天使 |
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教会的潜伏危机是：以宗教仪式取代了真实的信仰 ————以形式取代了本质、以观念和公式取代了生命！ 审判要从教会开始：教会是医院、是学校。教会应屹立在耶稣基督内，基督在我们内，我们也在基督内，基督的话就存留在我们内。耶稣说：“我的话就是神！我是道路、真理和生命！”在许多方面，教会比世界更需要审判。因为教会的某些人擅于指责世人的罪，而自己却与世人一样，活在以自我为中心的偶像崇拜里，不上耶稣的道。久而久之地方教会便脱离了磐石《圣经》，没有基督的神。只是以好似清白的外貌，掩饰着所作的一切。 耶稣说：“凭行为看果实。要叫别人看到你们的好行为光荣在天之父！”我们要听他的圣言，“背起我们的十字架跟随他，圣神才会将我们领入一切真理。圣经告诉我们，"惟愿你们中有人关闭殿门，免得你们在我的祭台上白白地点火！我不喜欢你们——万军的上主说——也不悦纳你们经手所献的祭品，因为从日出到日落，我的名在异民中大受显扬，到处有人为我的名焚香献祭，并奉献洁净的祭品，因为我的名在异民中大受显扬。”(玛拉基亚，一章10~11节） 天主的名——《圣言》！“在起初已有圣言，圣言与天主同在，圣言就是天主。圣言在起初就与天主同在。万物是借着他而造成的；凡受造的，没有一样不是由他而造成的。在他内有生命，这生命是人的光。光在黑暗中照耀，黑暗决不能胜过他。于是，圣言成了血肉，寄居在我们中间；我们见了他的光荣，正如父独生者的光荣，满溢恩宠和真理。”（若：一章1~5节，14节）可是我们世人，往往相信身边最亲近的人。谁是你的近人，是那些在你患难时，不求报答，为你完全牺牲奉献的人。其实最能伤害你心灵的人，就是你的偶像（父母、妻儿、神长）。只有圣言是永恒，而人的一些话，特别是假证词，就能把人置于死地。因为人内没有基督的神。教会是这样，社会更是这样。万物和永恒是不能较量的！这是客观事实。我不是说亲人是敌人，而是要告诉人“要寻求圣经圣言”。亲人和神长都是血肉之躯，无论任何人，都是有限之人，人非圣贤孰能无过？听人言，信任语。活在感性和理性的思维内，怎能与超性相敌呢？ 耶稣说：“要注意经师长老和法利 赛人的酵母。”他们光说不做，把重担捆到一起，令弟兄肩荷，自己却连手指头也不动。主说：“谁是我的弟兄姊妹和母亲？是那些承行在天我父旨意的人，才是我的弟兄姊妹和母亲。天地可以废去，我的话一撇一捺也不可以废去，不是主啊主啊的人可以进天国，是那些承行在天我父旨意的人。你们的义德不超过经师长老，怎么能进入我的国呢？”所以上主拣选厄则克耳，让他说：“人子，你应说预言攻斥以色列的牧者；向他们讲预言说：吾主上主这样说：祸哉以色列的牧者！你们只知牧养自己；牧人岂不应该牧养羊群？你们吃羊奶，穿羊毛衣，宰肥羊，却不牧养羊群；瘦弱的，你们不扶养；患病的，你们不医治；受伤的，你们不包扎；迷路的，你们不领回；遗失的，你们不寻找，反而用强力和残暴去管治他们。因为没有牧人，羊都四散了；羊四散后，便成了一切野兽的食物。我的羊在群山峻岭中迷了路，我的羊四散在全地面上，没有人去寻，没有人去找。为此牧者啊，听上主的话罢！我指着我的生命起誓——吾主上主的断语——因为我的羊群由于没有牧者，成了猎物；我的羊群成了一切野兽的食物，因为我的牧者不寻找我的羊，只知道牧养自己，而不牧养我的羊；为此，牧者啊，听上主的话罢！吾主上主这样说：我要攻击那些牧者，从他们手里追讨我的羊，我不再让他们牧放羊群；这样，牧者便不能再牧养自己了；我要从他们口中救出我的羊，不再作他们的食物。(则，三十四章，1~10节）“上主说：我要亲自牧放我的羊，亲自使他们卧下。”（则，三十四章，15节）我劝人类要回归圣经圣言，再不能听假牧人的欺骗。耶稣说：“我的羊能听出我的声音。”思索吧！主在这世代跟我们说，你看是否正确呢？ 你要有这样的理念，不断的回到内心，让我的能力，十字架上的能力在你身上发挥效力。使你成为一个会爱、会接纳、会做牺牲和奉献的人。走进社会，通传圣经圣言，找人类社会的根——天主圣言。让普世人类，各邦国、宗教、异语人民，要以人为本，缔造和谐，合一共融，回到被创造之初的美好和谐。从科学发展观角度，去审慎天主圣神的德能徵兆，再向社会搭建平台，深入德、走向爱、归于道。 我耶稣基督就是普世之大道！十字架上的爱就是你们的真道。只有在十字架上的爱，道才能深入人的心灵。离开我的神，你们能知什么？是谁将你们领入一切真理呢？去告诉你身边的人，我耶稣就是真理，离开我你什么也不能做。只有在我内有生命！在天的父，将一切全交给我了，世界原是借他造成的。我将普世交给了人类，我将我自己又交予人类，我不是全部交出了吗？社会进入盛世时代——巴比伦。教会是怎样做的呢？难道我能交出，就不能收回吗？我不是万物的主宰吗？我能展开诸天，我也能卷起！这一世代是时候了，主的日子已临近。你要讲给社会，更要告诉所谓的教会。要合一、要共融、要和谐。以人灵为本、以圣言为根，为人类缔造和平。人类要回归，超越能使你们分离的一切，打破藩篱。与各社会、各教会彼此走近，宽恕怨谦、心灵互应、互相接纳。心灵互相、认识给你们普世的徵兆。心灵互换、要寻求生命、寻求我宝血的生命、从圣体中寻求生命、寻求合一，即此正道。
2010年春节思文
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[天主教在线] 回复：
上文貌似旁征博引、自以为找到了教会的弊病所在，殊不知是只道了其一，忽略了其二。
一个宗教的本质并不取决于外在的形式，特别是宗教礼仪。这是上文所说的，但是尚有其二，就是没有一个人生活在真空中，更没有一个信徒活在理性里。信仰必要要求一个外在的表达，不可见的神圣必须要由可见的来表达出来。这就是为什么不可见的天主那么近距离的接近人，甚至天主第二位取了可见的血肉寓居在我们中间，那不可见的成了可见的。所以基督本身就是天主临在的一个象征，天主不再以燃烧的荆棘和云彩显示自己，而是以人的形象显示了天主不可见的神性。
耶稣的确说过我的话就是神，就是真理，道理和生命，但是耶稣没有走极端，耶稣从来都不是：“唯独”这样或那样，说这些话的耶稣同样每年上耶路撒冷过年，耶稣也在会堂里和大家聆听先知们的话，也参与逾越节的祭献，耶稣不仅教给了门徒们祈祷的态度，还教给他们该如何祈祷，甚至告诉门徒们该念什么“经”。
基督信徒的生活，是要借助这些外在的象征来发现象征背后的天主，象征永远都是中介，只有当信徒将象征当作目的的时候才会出现以形式取代了本质、以观念和公式取代了生命的问题。可是，教会的生活从来都没有机械过，而是活生生的。重要的不是要扬弃那些外在的礼仪和圣事，重要的是如何透过这些媒介来深入其内。
其实，早在三国时期的王弼就已经谈到这个根本问题了，他在给《老子》做注的时候写到：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象, 尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。故言者所以明象，得象而忘言；象者所以存意，得意而忘象。”
那么，这段话到底说明了什么呢？我们认为有以下几点是非常重要的：
第一、象来于意。象就是外在的形象，可见的东西，可见的来源于不可见的。
第二、言生于象，故可寻言以观象。在外在的形式和内在不可见的意义之间有语言做作中介，因此，人们可以通过语言来理解意义。
第三、意以象尽，象以言著。不可见的意不是孤立存在的，而是需要外在的象，也就是需要通过外在的形式来表达。没有外在的形式，意也就不存在了。
第四、得象而忘言。外在形式有一种直观和感性的表达方式，比如小伙子送姑娘一朵玫瑰，姑娘一看到玫瑰就体会到玫瑰所代表的爱慕之意了。因此，姑娘不再特别注意玫瑰这是一个中介了，就在玫瑰的形象下能够直观的体会到玫瑰所带有的爱意。
第五、得意而忘象。这是最重要的一步，人不能永久停留在外在的形象上，当人获得了由外在形象所获得的内在意义时，就应该舍弃这外在的形象，而进入内在意的默观。所以，姑娘不能总是停留在对玫瑰外在形态的欣赏上，而是通过欣赏和领悟进去更深的爱意里。
以上的解释，适合于如何理解天主教会的圣事和礼仪问题。我们之所以花长长的篇幅来解释这一点，是因为近来有很多人片面的强调一点，而忽略了另一点，导致了天主教的基督教化，走向了“唯独信仰”“唯独理性”的道路上。
小伙子要想让姑娘领会自己的爱意可以借助一朵玫瑰，但是，不借助玫瑰也可以，眉目传情也是在表达爱意，可是，眉目传情也是一种外在的象征。想要让小伙子舍弃一切的外在象征，让他只用心灵用理性去爱那位姑娘，唉，我可怜的姑娘不知要等到何年何月才能领会小伙子的爱意啊。
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NO.3392：[其他问题]有关教会改革的思文「2/11/2010 11:48:11 AM」
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